Без имен, без инструкций, без мусора

— Сравнивая жизнь в деревне, в лесу, городе и Венгрии — это было сложно с точки зрения социализации. Этап был непростым, был долгий процесс. Переехав в город в общежитие, столкнулся с разным недопониманием между ребятами в общении, например, у нас, у хантов не принято спрашиваешь напрямую у человека: «Как дела? Как себя чувствуешь?». У нас положено спрашивать по-другому: «Чем ты занимался сегодня, какие дела сделал?». Из этого можно понять, если человек много сделал дел, то значит у него было хорошее настроение и у него все хорошо, а если ничего не делал, то сам расскажет, что дела не получились. Наши люди подводят к тому, что ты сам начинаешь раскрываться. 

Городские же молодые люди меня удивляли тем, что могли спросить: «А что ты такой сегодня надутый?». И я даже не понимал, почему они так говорят и что мне надо делать. То есть они сами за меня решили, что я сегодня так себя чувствую.  Я решил: раз они так думают, то значит так и есть, получается, они за меня знают и за меня говорят. А я не в силах был озвучить, что со мной происходит, потому что меня не спросили.

Второй момент в городе — это много руководств к действию. Запросто могут сказать человеку, например, «иди умойся». А я, может, не хочу сейчас утром это делать. У нас в деревне, лесу не было таких инструкций к действию. Ты встал, проснулся и знаешь, что у тебя одно важное дело, например, пойти и проверить сетки для зверей и помолиться или выполнить задание. Ты сам чувствуешь силу и отправляешься в 7 утра или в 2 часа дня. Нет такого распорядка, как в городе. Я с такими моментами долго боролся, приспосабливался, потому что не понимал, почему именно так нужно делать, но в связи с тем, что был очень молодым, то быстро все это принял.

Когда стал жить в общежитии с другими ребятами, уже не было никаких правил. Но было много вредных привычек у молодых людей. Мне всегда казалось, что в городе люди пользуются всеми благами и не делают вред себе и окружающей природе. У нас в деревне было принято, когда выполнил свое дело, нужно было убирать свое место, поддерживать порядок, чистоту. С точки зрения верования, чтобы не обидеть духов. В общежитии не все так делали и я ругался из-за этого. Еще казалось странным, что могли интересоваться личной жизнью человека с откровенными вопросами, а у нас так не принято спрашивать.

— Мужчины носят 3 цвета и по ним можно определить, к какому промыслу он относится, чем занимается. Я ношу синий цвет, потому что это означает принадлежность к рыболовству (моя семья этим занимается). У кого зеленый, значит охотник, а вот красный, розовый (мы его называем неким позорным цветом) носят те, кто переехал из города в село или может надеть мужчина с плохим здоровьем, не может выполнять физическую работу. Представителю творческой профессии нужно было бы тоже надеть рубашку этого цвета. Маленькие дети могут надевать любого цвета. По мнению хантов, мысли женщины, которая шьет одежду, будут вшиты в швы и узоры.

— В Венгрии отмечают 3 вида праздников: исторические, религиозные и национальные. Вот сейчас идет подготовка праздника «Убой свиней». Это происходит перед Рождеством. Три недели первого зимнего месяца здесь называют Адвентом, то есть временем, предшествующим Рождеству. В это время венгры не только украшают елки и покупают подарки, но и устраивают яркие сельские праздники, один из которых заезжему путешественнику может показаться чересчур натуралистичным. Делают это, чтобы отдать дань давней традиции и побаловать семью на Рождество и Новый год привычными мясными блюдами. Это очень старинная традиция. После убоя свиньи будет свежее мясо, колбаса, салями, сало. В разделке свиной туши всегда участвуют только родственники.

У нас в Хантыйской культуре праздники есть как коллективные (Медвежий праздник), так и локальные, например, летом — водный праздник, или «Хозяин воды». Чтобы сети были заполнены рыбой, нужно задобрить Хозяина воды праздниками — обрядом перед выходом в море. Обряд могли проводить только старейшины. Они бросали в воду приготовленные кушанья, читая молитвы.

К локальным праздникам ведется личная подготовка и семьи. Убираем место, все подготавливаем к другому сезону. У нас праздники не к людям относятся, а прикрепляем к природе, явлениям.

Коллективные можно отмечать только если хорошо у других соседей, а если пожар случился или еще что-то плохое, то нет.

Танцы у нас обрядовые. Используем бубны для музыки.

— Первый мой проект — Финно-угорские встречи в Венгрии, где рассказываю о ХМАО народах и языках. Много общаемся с молодежью, преподавателями финно-угорских кафедр. Ходим в школы, гимназии, университеты, а также в клубы, семьи. Это проект больше ознакомительный. Мы принимаем участие в различных встречах. Очень хорошо общаемся с финно-язычной группой.

Сейчас больше занимаюсь изучением венгерских материалов предыдущих столетий. Я их не обрабатывал, потому что нет такой возможности именно с научной точки зрения. Собираю как можно больше информации, чтобы люди не забыли, то есть продолжаю дальше собирать лингвистические, этнографические и фольклорные материалы. В этом мне оказывали поддержку венгерские исследователи и учёные. С 2018 года я под руководством режиссера Дьёрдя Халми изучаю этнолингвокультурный материал Евы Шмидт, известного фольклориста, лингвиста и этнографа. Исследовательница много лет жила и работала среди ханты и манси. Также регулярно участвую в мероприятиях музея Антала Регули в городе Зирц.

Стараюсь участвовать в финно-угорских конференциях, например, в Международной финно-угорской студенческой конференции (IFUSCO) в Пече, в VII Всемирном конгрессе финно-угорских народов в Лахти. В 2019 году стал переводчиком с венгерского языка для русскоязычных участников 15-го Конгресса финно-угорской литературы.

Второй мой проект — Молодёжная летняя языковая школа обских угров.
       
Виталий хочет, чтобы в летней школе участники смогли не только изучить хантыйскую культуру и язык, но также встретиться с этнографами, культурологами. По задумке, участники школы смогут понять язык с помощью традиционного образа жизни: заняться охотой, рыболовством и собирательством.

А еще он придумал программу для мобильных телефонов. С её помощью речь можно подстроить под любой диалект. В хантыйском языке довольно много диалектов. Виталий владеет редким, ваховским. В свободное время он также создает учебник по ваховскому диалекту. 
       

— Различных фольклорные жанры ханты обозначают по-своему. Сказки называются «моньсь», а песни — «арых». Среди народных сказаний есть легенды о происхождении земли, о путешествии в разные миры, о превращении героев в духов и так далее. Большое место занимают повествования и песни о народных героях, богатырях и животных. Часто в сказках говорят о реально существовавших или действующих поселениях.  Большое распространение в народном фольклоре получил орнамент. Героями изображений часто становятся местные животные, различные бытовые сцены, обряды и так далее. Изображения можно встретить на одежде, предметах быта и даже на теле в виде татуировок.